Si uno Lo conoce como Brahman el No-Ser, deviene meramente no-existente. Si uno conoce que Brahman Es, entonces es conocido como lo real en la existencia.<\/p>\n
Taittiriya Upanishad1<\/p>\n
Entonces, puesto que admitimos el reclamo del Esp\u00edritu puro para que manifieste en nosotros su absoluta libertad, y el reclamo de la Materia universal para que sea molde y condici\u00f3n de nuestra manifestaci\u00f3n, hemos de descubrir una verdad que pueda enteramente reconciliar a estos antagonistas y dar a ambos su correspondiente porci\u00f3n en la Vida y su correspondiente justificaci\u00f3n en el Pensamiento, sin privarles de ninguno de sus derechos, sin negar la soberana verdad de la que extraen una fuerza tan constante \u2013a pesar de incluir sus errores, incluso la parcialidad de sus exageraciones-. Pues en cualquier parte que exista una afirmaci\u00f3n extrema que formule tan poderosa apelaci\u00f3n a la mente humana, podemos estar seguros de que nos hallamos en presencia no de un mero error, superstici\u00f3n o alucinaci\u00f3n, sino de alg\u00fan hecho soberano, disfrazado, que exige nuestra fidelidad y tomar\u00e1 venganza si lo negamos o excluimos. Aqu\u00ed reside la dificultad de una soluci\u00f3n satisfactoria y el origen de esa carencia de finalidad que persigue todo mero compromiso entre Esp\u00edritu y Materia. Un compromiso es un regateo, una transacci\u00f3n de intereses entre dos poderes en conflicto; no es una verdadera reconciliaci\u00f3n. La verdadera reconciliaci\u00f3n procede siempre de una mutua comprehensi\u00f3n que conduce a una suerte de \u00edntima unidad. Es por lo tanto a trav\u00e9s de la m\u00e1xima unificaci\u00f3n posible de Esp\u00edritu y Materia que llegaremos mejor a su reconciliadora verdad y, de esa manera, a una m\u00e1s s\u00f3lida base para iniciar una pr\u00e1ctica reconciliadora en la vida interior del individuo y su existencia externa.<\/p>\n
Ya hemos hallado en la conciencia c\u00f3smica un lugar de encuentro en el que la Materia deviene real al Esp\u00edritu, el Esp\u00edritu deviene real a la Materia. Pues en la conciencia c\u00f3smica, Mente y Vida son intermediarios y nunca m\u00e1s, como lo parecen en la com\u00fan mentalidad ego\u00edsta, agentes de separaci\u00f3n, fomentadores de una disputa artificial entre los principios positivo y negativo de la misma Realidad incognoscible. Alcanzando la Mente c\u00f3smica de la conciencia, iluminada por un conocimiento que percibe al mismo tiempo la verdad de la Unidad y la verdad de la Multiplicidad y aprovecha las f\u00f3rmulas de su interacci\u00f3n, descubre sus propias discordancias explicadas y reconciliadas a un mismo tiempo por la divina Armon\u00eda; satisfecha, acepta convertirse en el agente de esa suprema uni\u00f3n entre Dios y la Vida, hacia la cual tendemos. La Materia se revela al pensamiento comprensivo y a los sutilizados sentidos como la figura y cuerpo del esp\u00edritu, –el Esp\u00edritu en su extensi\u00f3n auto-formadora–. El Esp\u00edritu se revela a trav\u00e9s de los mismos verificadores agentes, como el alma, la verdad, la esencia de la Materia. Ambos se admiten y se confiesan mutuamente como divino, real y esencialmente uno. La Mente y la Vida se revelan en esa iluminaci\u00f3n al mismo tiempo, como figuras e instrumentos del supremo Ser Consciente por el que Eso Se extiende y Se aloja en la forma material y en esa forma Se revela a Sus m\u00faltiples centros de conciencia. La Mente alcanza su auto-cumplimiento cuando se convierte en un puro espejo de la Verdad del Ser que se expresa en los s\u00edmbolos del universo; la Vida, cuando conscientemente presta sus energ\u00edas para la perfecta auto-configuraci\u00f3n de lo Divino en las formas y actividades siempre nuevas de la existencia universal.<\/p>\n
A la luz de esta concepci\u00f3n podemos percibir la posibilidad de una vida divina para el hombre en el mundo que, al mismo tiempo, justificar\u00e1 la Ciencia, revelando un sentido de la vida y un objetivo inteligible para la evoluci\u00f3n c\u00f3smica y terrestre, y realizar\u00e1, mediante la transfiguraci\u00f3n del alma humana en la divina, el gran sue\u00f1o ideal de todas las religiones elevadas.<\/p>\n
\u00bfPero, y qu\u00e9 con respecto a ese silencioso Ser-en-s\u00ed, inactivo, puro, auto-existente, auto-dichoso, que se nos presenta como la duradera justificaci\u00f3n del asceta? Aqu\u00ed tambi\u00e9n la armon\u00eda -y no la irreconciliable oposici\u00f3n- debe ser la iluminadora verdad. El Brahman silencioso y el activo no son diferentes, opuestas e irreconciliables entidades, una negando, la otra afirmando una ilusi\u00f3n c\u00f3smica; son un solo Brahman en dos aspectos, positivo y negativo, y cada uno es necesario para el otro. Es fuera de este Silencio que la Palabra que crea los mundos procede por siempre; pues la Palabra expresa lo que est\u00e1 auto-escondido en el Silencio. Se trata de una pasividad eterna que torna posible la libertad y omnipotencia perfectas de una eterna actividad divina en innumerables sistemas c\u00f3smicos. Pues las creaciones de esa actividad obtienen sus energ\u00edas y su ilimitable potencia de variaci\u00f3n y armon\u00eda, del imparcial sost\u00e9n del Ser inmutable, y su consentimiento a esta infinita fecundidad de su propia Naturaleza din\u00e1mica.<\/p>\n
El hombre, asimismo, se torna perfecto s\u00f3lo cuando ha descubierto dentro de s\u00ed esa calma y pasividad absolutas del Brahman, y gracias a ello soporta una libre e inextinguible actividad con la misma tolerancia divina y la misma beatitud divina. Quienes dentro de s\u00ed poseyeron la Calma pueden percibir siempre, manando de su silencio, la perenne provisi\u00f3n de energ\u00edas que operan en el universo. Por lo tanto, la verdad del Silencio no consiste en decir que es propio de su naturaleza un rechazo de la actividad c\u00f3smica. La aparente incompatibilidad de los dos estados es un error de la Mente limitada que, -acostumbrada a las agudas oposiciones de la afirmaci\u00f3n y la negaci\u00f3n, que pasan, de repente, de un polo al otro-, es incapaz de concebir una conciencia comprehensiva, lo suficientemente vasta y fuerte, como para incluir a ambos en un simult\u00e1neo abrazo. El Silencio no rechaza al mundo, lo sostiene. O m\u00e1s bien, sostiene con igual imparcialidad la actividad y el retiro de la actividad y aprueba tambi\u00e9n la reconciliaci\u00f3n por la que el alma queda libre, incluso cuando se entrega a la acci\u00f3n.<\/p>\n
Pero todav\u00eda existe el retiro absoluto, existe el No-Ser. Del No-Ser, dice la antigua Escritura, apareci\u00f3 el Ser2. Entonces debe con seguridad hundirse nuevamente dentro del No-Ser. Si la indistinta Existencia infinita permite todas las posibilidades de diferenciaci\u00f3n y m\u00faltiple realizaci\u00f3n, \u00bfel No-Ser, al menos, como estado originario y \u00fanica realidad constante, no niega y rechaza toda posibilidad de un universo real? El Nihil de ciertas escuelas budistas ser\u00eda entonces la verdadera soluci\u00f3n asc\u00e9tica; el Ser-en-s\u00ed, igual que el ego, ser\u00eda s\u00f3lo una formaci\u00f3n ide\u00e1tica de una ilusoria conciencia fenom\u00e9nica.<\/p>\n
Pero nuevamente descubrimos que nos descarr\u00edan las palabras, nos enga\u00f1an las agudas oposiciones de nuestra mentalidad limitada con su afici\u00f3n a dar relevancia a las distinciones verbales -como si representaran a la perfecci\u00f3n las verdades \u00faltimas- y a su interpretaci\u00f3n de nuestras experiencias supramentales d\u00e1ndoles el sentido de aquellas intolerantes distinciones. No-Ser es s\u00f3lo una palabra. Cuando examinamos el hecho que representa, ya no podemos estar seguros de que la no-existencia absoluta tenga mejores posibilidades que el Ser-en-s\u00ed infinito, de ser m\u00e1s que una formaci\u00f3n de ideas urdida por la mente. Por esta Nada entendemos en realidad algo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del \u00faltimo t\u00e9rmino al cual podemos reducir nuestra m\u00e1s pura concepci\u00f3n y nuestra m\u00e1s abstracta o sutil experiencia del ser real, tal como lo conocemos o concebimos en este Universo. Entonces, esta Nada es algo m\u00e1s all\u00e1 de la concepci\u00f3n positiva. Erigimos una ficci\u00f3n de la nada en orden a superar, -por el m\u00e9todo de la total exclusi\u00f3n, excluyendo-, todo lo que podemos conocer y conscientemente existe. En realidad cuando examinamos de cerca al Nihil de ciertas filosof\u00edas, empezamos a percibir que se trata de un cero, el cual es Todo, o de un indefinible Infinito, el cual, aparece a la mente como un vac\u00edo, pues la mente s\u00f3lo capta construcciones finitas, pero de hecho es la \u00fanica Existencia cierta.<\/p>\n
Y cuando decimos que del No-Ser apareci\u00f3 el Ser, percibimos que hablamos en t\u00e9rminos de Tiempo acerca de lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del Tiempo. \u00bfPues cu\u00e1l fue esa portentosa fecha en la historia de la Nada eterna en la que el Ser naci\u00f3 de ella o cu\u00e1ndo llegar\u00e1 esa otra fecha igualmente formidable en la que un todo irreal se interne en el perpetuo vac\u00edo? Sat y Asat, si han de afirmarse ambos, deben concebirse como obtenidos simult\u00e1neamente. Se admiten mutuamente, incluso en su rechazo a mezclarse. Ambos, dado que hablamos en t\u00e9rminos de Tiempo, son eternos. \u00bfY qui\u00e9n persuadir\u00e1 al Ser eterno de que realmente no existe y que s\u00f3lo existe el No-Ser eterno? \u00bfEn esa negaci\u00f3n de toda experiencia c\u00f3mo descubriremos la soluci\u00f3n que explica toda experiencia?<\/p>\n
El puro Ser es la afirmaci\u00f3n que formula el Incognoscible sobre S\u00ed Mismo como libre basamento de toda la existencia c\u00f3smica. Damos el nombre de No-Ser a una afirmaci\u00f3n contraria de Su libertad, con respecto a toda existencia c\u00f3smica, -libertad, vale decir, referida a todos los t\u00e9rminos positivos de la existencia real en los cuales la conciencia puede formularse en el universo, incluso los m\u00e1s abstractos y los m\u00e1s trascendentes-. No los niega como real expresi\u00f3n de S\u00ed, sino que niega Su limitaci\u00f3n mediante todos o cualquier tipo de expresi\u00f3n. El No-Ser admite al Ser, as\u00ed como el Silencio admite la Actividad. Mediante esta negaci\u00f3n y afirmaci\u00f3n simult\u00e1neas, que mutuamente no se destruyen, sino que se complementan mutuamente como todos los contrarios, el conocimiento simult\u00e1neo del Auto-Ser consciente como una realidad y el Incognoscible m\u00e1s all\u00e1 corno la misma Realidad llega a ser realizable para la despierta alma humana. De esa manera fue posible para Buda alcanzar el estado del Nirvana y tambi\u00e9n actuar pujantemente en el mundo, impersonal en su conciencia interior, en su acci\u00f3n la m\u00e1s poderosa personalidad que sepamos haya vivido y producido resultados sobre la tierra.<\/p>\n
Cuando sopesamos estas cosas, empezamos a percibir cu\u00e1n d\u00e9biles en su auto-afirmativa violencia y cu\u00e1n confusas en su enga\u00f1osa diferenciaci\u00f3n son las palabras que usamos. Empezamos a percibir tambi\u00e9n, que las limitaciones que imponemos al Brahman surgen de la estrechez de la experiencia en la mente individual, que se concentra en un solo aspecto del Incognoscible y se empecina en negar o despreciar el resto. Tendemos siempre a traducir demasiado r\u00edgidamente lo que podemos concebir o conocer del Absoluto en los t\u00e9rminos de nuestra propia relatividad particular. Afirmamos el Uno e Id\u00e9ntico discriminando apasionadamente y haciendo valer el ego\u00edsmo de nuestras propias opiniones v experiencias parciales contra las opiniones y experiencias parciales de los dem\u00e1s. Es m\u00e1s prudente aguardar, aprender, crecer, y, -dado que estamos obligados, por causa de nuestra auto-perfecci\u00f3n, a hablar de estas cosas que el habla humana no puede expresar-, buscar la m\u00e1s amplia, la m\u00e1s flexible, la m\u00e1s universal afirmaci\u00f3n posible, fundando en ella la m\u00e1xima y m\u00e1s comprehensiva armon\u00eda.<\/p>\n
Reconocemos, entonces, que es posible para la conciencia del individuo entrar en un estado en el que la existencia relativa parece disolverse y el Ser-en-s\u00ed, una concepci\u00f3n inadecuada. Es posible entrar en un Silencio m\u00e1s all\u00e1 del Silencio. Pero esto no es el total de nuestra \u00faltima experiencia, ni la simple y omni-excluyente verdad. Pues descubrimos que este Nirvana, esta auto-extinci\u00f3n, a la par que brinda una paz y libertad absolutas al alma en el interior, coincide en la pr\u00e1ctica con una acci\u00f3n en el exterior exenta-de-deseo pero efectiva. Esta posibilidad de una impersonalidad enteramente inm\u00f3vil y de un Calmo vac\u00edo interior, cumpliendo exteriormente la labor de las verdades eternas (Amor, Verdad y Rectitud) fue tal vez la real esencia de la doctrina de Buda, -esta superioridad con respecto al ego, a la cadena de trabajos personales y a la identificaci\u00f3n con la forma y la idea mutables-, no el insignificante ideal de un escape de la aflicci\u00f3n y el sufrimiento del nacimiento f\u00edsico. De cualquier modo, as\u00ed como el hombre perfecto combinar\u00eda en s\u00ed silencio y actividad, de igual manera tambi\u00e9n el alma completamente consciente retornar\u00eda a la absoluta libertad del No-Ser sin perder, por tanto, su papel activo sobre la Existencia y el universo. Reproducir\u00eda as\u00ed perpetuamente, en s\u00ed misma, el eterno milagro de la Existencia divina, en el universo, m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9ste e incluso, como si estuviera m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma. La experiencia opuesta solo podr\u00eda ser una concentraci\u00f3n de la mentalidad del individuo sobre la No-existencia con el resultado de un olvidado y personal retiro de una actividad c\u00f3smica que prosigue todav\u00eda y siempre en la conciencia del Ser Eterno.<\/p>\n
As\u00ed, tras reconciliar Esp\u00edritu y Materia en la conciencia c\u00f3smica, percibimos la reconciliaci\u00f3n, en la conciencia trascendental, de la final afirmaci\u00f3n de todo y su negaci\u00f3n. Descubrimos que todas las afirmaciones son aseveraciones de estado o actividad en el Incognoscible; todas las negaciones correspondientes son aserciones de Su libertad, desde y en ese estado o actividad. El Incognoscible es Algo supremo para nosotros, maravilloso e inefable que continuamente Se formula a nuestra conciencia y continuamente escapa de la formulaci\u00f3n que efectu\u00f3. No obra como un esp\u00edritu malicioso o un caprichoso mago -que nos lleva de una falsedad a una falsedad mayor y, de esa manera, a la negaci\u00f3n final de todas las cosas-, sino como si fuese aqu\u00ed el Sabio que sobrepasa nuestra sabidur\u00eda y nos gu\u00eda de una realidad a otra realidad m\u00e1s profunda y vasta todav\u00eda, hasta que encontramos la m\u00e1s profunda y vasta de que somos capaces. El Brahman es una realidad omnipresente, no una causa omnipresente de ilusiones persistentes.<\/p>\n
Si de esa manera aceptamos una base positiva de nuestra armon\u00eda —\u00bfy en qu\u00e9 otra puede fundarse la armon\u00eda?\u2014 las diversas formulaciones conceptuales del Incognoscible, cada una representando una verdad m\u00e1s all\u00e1 del concepto, deben ser comprendidas, -en la medida en que sea posible, en su relaci\u00f3n mutua y en su efecto sobre la vida-, no separadamente, no exclusivamente, no tan afirmadas como para destruir o disminuir indebidamente todas las otras afirmaciones. El Monismo real, el verdadero Adwaita, es aquel que admite todas las cosas como el Brahman \u00fanico y no busca escindir Su existencia en dos incompatibles entidades, en una Verdad eterna y en una eterna Falsedad. Brahman y no-Brahman, Ser-en-s\u00ed y No-Ser, real e irreal, sin embargo Maya perpetua. Si fuese cierto que s\u00f3lo existe el Ser-en-s\u00ed, debe tambi\u00e9n ser cierto que todo es el Ser-en-s\u00ed. Y si este Ser-en-s\u00ed, Dios o Brahman no es un estado desvalido, no es un poder maniatado, no es una personalidad limitada, sino el auto-consciente Todo; debe existir alguna buena e inherente raz\u00f3n para la manifestaci\u00f3n exterior, a cuyo descubrimiento debemos proceder sobre la hip\u00f3tesis de alguna potencia, alguna sabidur\u00eda, alguna verdad de ser en todo lo que se manifiesta. La discordia y el mal aparente del mundo debe ser admitido en su esfera, mas no aceptarse como si fuesen nuestros conquistadores. El m\u00e1s hondo instinto de la humanidad busca siempre y prudentemente la sabidur\u00eda como la \u00faltima palabra de la manifestaci\u00f3n universal, no una eterna mofa o ilusi\u00f3n, \u2014busca un bien secreto y finalmente triunfador, no un mal omnicreador e invencible\u2014, una victoria y logro \u00faltimos, no el decepcionante escape o repliegue del alma de su gran aventura.<\/p>\n
Pues no podemos suponer que la Entidad \u00fanica est\u00e9 compelida por algo exterior a Ella o diferente de Ella Misma, puesto que tal cosa no existe. Ni podemos suponer que se someta contra su voluntad a algo parcial dentro de Ella Misma, que sea hostil a su Ser integral, negado por Ella y con todo demasiado fuerte para Ella; pues esto seria \u00fanicamente erigir, con otras palabras, la misma contradicci\u00f3n de un Todo y de algo distinto al Todo. Incluso si decimos que el universo existe meramente porque el Ser-en-s\u00ed en su absoluta imparcialidad tolera todas las cosas por igual, viendo con indiferencia todas las realidades y todas las posibilidades, con todo existe all\u00ed algo que quiere la manifestaci\u00f3n y la sostiene, y este algo no puede ser otra cosa que el Todo. Brahman es indivisible en todas las cosas y cualquier cosa que se quiera en el mundo, en \u00faltima instancia fue querida por Brahman. Es s\u00f3lo nuestra conciencia relativa, alarmada o desconcertada por los fen\u00f3menos del mal, de la ignorancia y del dolor en el cosmos, que busca liberar al Brahman de Su responsabilidad por Si mismo y por sus obras, a trav\u00e9s de la erecci\u00f3n de alg\u00fan principio opuesto, Maya o Mara, Demonio consciente o auto-existente principio del mal. Existe un solo Se\u00f1or y Ser-en-s\u00ed y los muchos son \u00fanicamente Sus representaciones y creaciones.<\/p>\n
Entonces, si el mundo es un sue\u00f1o, una ilusi\u00f3n o un error, es un sue\u00f1o originado y querido por el Ser-en-s\u00ed en su totalidad y no s\u00f3lo originado y querido, sino tambi\u00e9n sostenido y perpetuamente cuidado. Es m\u00e1s, se trata de un sue\u00f1o existente en una Realidad y la materia que lo compone es esa Realidad, pues el Brahman debe ser el material del mundo al igual que su base y continente. Si el oro con que esta hecho el vaso es real, \u00bfc\u00f3mo hemos d\u00e9 suponer que el vaso mismo es un espejismo? Vemos que estas palabras, sue\u00f1o, ilusi\u00f3n, son tretas del lenguaje, h\u00e1bitos de nuestra conciencia relativa; representan cierta verdad, incluso una gran verdad, pero tambi\u00e9n la representan mal. As\u00ed como el No-Ser resulta ser algo distinto de la simple nada, de igual modo el Sue\u00f1o c\u00f3smico, el Universo, resulta ser algo distinto a un mero fantasma y alucinaci\u00f3n de la mente. El fen\u00f3meno no es fantasmal; el fen\u00f3meno es la forma sustancial de una Verdad.<\/p>\n
Comenzamos, entonces, con la concepci\u00f3n de una Realidad omnipresente de la cual, ni el No-Ser por un lado ni el universo por el otro, son negaciones que anulen; m\u00e1s bien son estados diferentes de la Realidad, afirmaciones de anverso y reverso. La m\u00e1s alta experiencia de esta Realidad en el universo la muestra siendo no s\u00f3lo una Existencia consciente, sino tambi\u00e9n una Inteligencia y Fuerzas supremas y una auto-existente Bienaventuranza; y m\u00e1s all\u00e1 del universo hay todav\u00eda alguna otra existencia incognoscible, alguna total e inefable Bienaventuranza. Por lo tanto, estamos justificados al suponer que incluso las dualidades del universo, -cuando se las interpreta, no como ahora por medio de nuestras concepciones sensorias y parciales, sino a trav\u00e9s de nuestras liberadas inteligencia y experiencia-, tambi\u00e9n ser\u00e1n resueltas dentro de aquellos t\u00e9rminos supremos. Mientras todav\u00eda trabajamos bajo la presi\u00f3n de las dualidades, esta percepci\u00f3n debe, sin duda, apoyarse constantemente en un acto de fe, mas una fe que la suprema Raz\u00f3n, la m\u00e1s amplia y m\u00e1s paciente reflexi\u00f3n no niegan sino que m\u00e1s bien afirman. Este credo se da ciertamente a la humanidad para sostenerla en su viaje, hasta que llegue a la etapa de la evoluci\u00f3n en que la fe se torne en conocimiento y perfecta experiencia, y la Sabidur\u00eda se justifique en sus obras.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Si uno Lo conoce como Brahman el No-Ser, deviene meramente no-existente. Si uno conoce que Brahman Es, entonces es conocido como lo real en la existencia. Taittiriya Upanishad1 Entonces, puesto que admitimos el reclamo del Esp\u00edritu puro para que manifieste … Sigue leyendo